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Mashikuna ñuka shungu kankunawanmi kan
Entrevista en Radio AM CX36 1250 Centenario con Efraín Chury Iribarne:
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Date: Thu, 24 Jul 2008 00:28:12 -0500
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Subject: [tvcomunitaria] LA ORFANDAD DE UN IDIOMA / EL MASHI QUE NEGÓ SU PROPIA HISTORIA
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| Quito-Ecuador Tenía ocho o nueve años, era el año en que el "Bombita" derrocó a Velasco Ibarra por lo que en la escuela nos dieron vacación. Estaba en quinto grado y también era la época en que no había jardín de infantes, o pre-escolar, como lo dicen ahora. El primer día de escuela me sorprendieron con una pregunta: ¿era de la Liga o El Nacional?. Dije "del Nacional", porque me sonaba más a país. En el recreo siempre los encuentros de futbol eran Liga contra Nacional: no había otra opción. En el primer partido, del primer recreo, del primer día de escuela, me sorprendieron nuevamente: la mayoría de jugadores se sacaron los zapatos para jugar. Luego supe que era la forma de conservar los zapatos pues no había dinero para comprar otros; pero también supe que a los que no nos sacábamos nos tildaban de "burro con herraduras". Como a la semana de empezada las clases, o quizá más, llegó otro niño, llevaba una vieja funda de tela a un costado y un cuaderno. No recuerdo su nombre, pero recuerdo con toda claridad su apellido: Cabascango. Cabascango llegaba tarde casi siempre, y casi siempre era castigado con un jalón de orejas, con un reglazo en la mano o con un correazo en las nalgas. No lo castigaban por atrasado; lo castigaban por vago, por testarudo, por imbécil; lo castigaban porque siempre se justificaba diciendo: "es que tuve que ir a dejar a los wagras al potrero". Eterna disculpa, y eterna maldita palabra por la que debía soportar los latigazos. Era tan imbécil que no podía decir "toros", era tan retardado que no podía aprenderse, aunque sea de memoria, una sola frase: "es que tuve que ir a dejar a los toros", o a las vacas, o a los chivos, o a cualquier mierda de animal que no sean los fastidiosos wagras (o guagras, o huagras; no sé como se escribe). Cuando tocaba reglazo, Cabascango estiraba su mano firme, no pestañaba, recibía el castigo y no mostraba dolor, luego iba a su asiento y se mantenía callado. De reojo, lo veía como se fregaba la mano para mitigar el dolor que sí existía. Un día el profesor revisó "pañuelos". Todos debíamos llevar un pañuelo limpio, planchadito, impecable. Ese día no lo llevé. Cabascango tenía uno que parecía trapo de fregadero. Reglazo para los dos. Doble reglazo para mí porque, del miedo, retiré la mano al primer intento: entonces supe lo doloroso que era aquello. Desde entonces cada reglazo que recibía Cabascango me recordaba mi propio dolor y me imaginaba que salía a defenderlo, me imaginaba que mordía al profesor, que lo pateaba en los tobillos, que lo ponía zancadillas; esperaba cada vez que el profesor jugaba futbol para caerlo a patadas. Un día Cabascango no vino a clases. Otra vez los wagras, pensé; pero no vino tampoco al día siguiente, no vino toda la semana. El profesor preguntó si alguien sabía donde vivía. Nadie lo sabía. Volvió una semana después, demacrado, había burlado a la muerte que le quiso sorprender con una pulmonía. ¿Como estás?, le pregunté en el recreo. Me miró con desconfianza; de lo que recordaba, nadie le había hablado hasta entonces, quizá porque llegaba tarde a la escuela y salía corriendo no más repicaba la campana para la salida a casa. Desde ese día empezamos a hablar; luego me llevó a su casa. Era una choza con tapiales gruesos y cubierta de paja; muy obscura, con una mesa en el que ponían un mechero para hacer los "deberes". En esa choza aprendí que no solo había wagras, sino que eran caris y warmis, aprendí que al "espanto" se lo cura con flores y huevos, que tenía un shungo que más tarde me harían doler las warmis; aprendí que también yo era un runa y que ango es una familia de "taita Atahualpa"; aprendí que el ari y el mana no son una oposición, sino un complemento. Aprendí que un papel blanco clavado en el tapial con puntas de penco significaba que en esa choza había pan de venta, y que una bandera roja significaba carne. Aprendí que hay una lengua y una iconografía que ha permanecido en el tiempo pese a los latigazos. Aprendí a decir diosolopay a la tierra, esa rara palabra que nunca supe de donde venía pero que significaba "dios se lo pague", aunque se trate de un dios ajeno. Un día Cabascango definitivamente dejó de ir a la escuela, más pudo la necesidad que las letras y el idioma ajeno. Fui a verlo a su choza, me dijo que había que trabajar, que los runas solo habían nacido para eso, que esa era la voluntad de dios. Desde ese día me quedé huérfano de un idioma, y es la misma sensación que ahora tengo con la decisión trasnochada de los burros con herraduras, seguidores de quien ha hecho de la plurinacionalidad tan solo una moda, de quien apeló a la iconografía y el idioma indígena tan solo para promocionar una imagen vacía. No sé donde está ahora Cabascango, pero donde quiera que esté, sé que estará hablando su idioma y que no habrá Constitución que pueda negarlo. Ahora hemos dado un paso atrás, pero la regla y el látigo un día cederán ante las miles de voces diversas. Luis Ángel Saavedra Niño Tonto, inútil, burro, decía un profesor en una escuela de una comunidad Indígena, cuando no podía leer, ni escribir bien, la frase "Mi profesor es bueno". Y lo implantaba el régimen "La letra con sangre entra". El alumno por miedo tuvo que memorizarse, a si se educaba y se profundizaba el aprendizaje del idioma "Castellano" o "Español", por que según la constitución en aquellos años, era el único idioma oficial. Esto ocurría en los años 0chenta. - ¡Si no completas los 45 puntos en inglés pierdes el año! - decía un profesor a un estudiante SHUAR allá, por los años 96, en un colegio de prestigio provincial. Pero este, Teacher, para el colmo no sabia el ingles si no pues dictaba, de un libro. Pero este idioma no era oficial ni en la constitución ni en la leyes, etc. En un discurso público, en Sumbahua, decía delante de sus colegas, Mashikuna ñuka shungu kankunawanmi kan …. Hermanos mi corazón está con uds. Y con su discurso de ya se iba a terminar la larga noche neoliberal, casi que le convence al movimiento indígena. Y en una reunión con los Súper ministros "Light" de èlite y el movimiento indígena CONAIE, decía …. - ¡Yo he obligado a que cada uno de mis colaboradores aprendan Kichwa! - pero aun así no lo creíamos. Pero el tiempo le desconfiguró la palabra y quitó la máscara, entonces no es el mashi Correa, la noche larga del neoliberal continua, después de que la propuesta del movimiento indígena, se haya botado al tacho de basura, con la sola justificación de que "no se puede imponer un idioma que nadie quiere aprender..." ¡Qué historia más abrumadora…! el kichwa para el neoliberalismo es dialecto, no es idioma... No es escrito… es oral… es palabra, no es sujeto ni verbo. Es el idioma del indio… y de nadie más… casi que faltó de poner un articulado de alianza país, que todos los que hablan el kichwa, y otros idiomas no son ecuatorianos, con eso estaba ya rematada la asamblea. Ahora estará justificándose, con muchos textos, para poder mentir a los pueblos y nacionalidades originarias del Ecuador. Pero quizás, la decisión esta tomada por el único Tragicómico de esta historia tiene nombre AP - BURÓ POLÍTICO, PRESIDENTE … ¿porque aparentó ser un presidente progresista y no lo es...? Quiso hablar el kichwa y no lo sabe, quiere escribir en kichwa y ¡no lo podrá! Obliga aprender a sus funcionarios el kichwa pero él no lo hace. Las cosas están dadas. Pero nosotros las nacionalidades y pueblos, construyendo nuestro idioma, acepten o no CONTINUAREMOS NUESTRA REVOLUCIÓN, LA VERDADERA REVOLUCIÓN DE AMÉRICA LATINA ¡CARAJU! SHUK SHUNKULLA, SHUK YUYAILLA, SHUK MAKILLA, RUNAKASHPAKA KANAKANCHIK,Marlon Santi Gualinga (SARAYAKU-kichwa runa) CONAIE – PUSHAK AP ---------------------------------------------------------------------- |
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